אחר שסיים ברכת שים שלום, ואמר פסוק "יהיו לרצון", רשאי להפסיק לעניית דברים שבקדושה, כדרך שמפסיק בקריאת שמע וברכותיה. דהיינו, חמשה אמנים ראשונים של הקדיש, ו"יהא שמיה רבה מברך לעלם ולעלמי עלמיא יתברך", ולא יותר. ולא יענה אמנים דברכות, ואפילו אמן שאחר ברכת האל הקדוש ושומע תפלה שאומר השליח צבור. ובקדושה עונה קדוש וברוך בלבד, ולא שאר נוסח הקדושה. וכל שכן שאין לו לענות "ברוך הוא וברוך שמו". ואם עדיין לא אמר פסוק יהיו לרצון, אינו רשאי להפסיק כלל אפילו לקדיש וקדושה וברכו, שפסוק יהיו לרצון הוא מכלל התפלה עצמה. ואם סיים פסוק יהיו לרצון אמרי פי השני, אף על פי שעדיין לא עקר רגליו, רשאי להפסיק ולענות כל דבר שבקדושה, ואפילו "ברוך הוא וברוך שמו"..
Siman 122
סימן קכב – דינים השייכים בין י"ח ליהיו לרצון
Laws Pertaining to the Passage Between the Amidah and Yihyu Leratzon
In this siman (7)
- א — אחר שסיים ברכת שים שלום, ואמר פסוק "יהיו לרצון", רשאי להפסיק…
- ב — מי שעומד בתפלתו באמצע "אלהי נצור", ונזכר ששכח לשאול "טל ומטר…
- ג — אין נכון לומר תחנונים קודם יהיו לרצון, אלא אחר שיסיים שמונה …
- ד — הרגיל לומר ד' דברים אלו זוכה ומקבל פני שכינה, עשה למען שמך, …
- ה — נוהגים לומר בסיום התפלה, אחר "אלהי נצור", פסוק מהתנ"ך שפותח …
- ו — אע"פ שהלכה רווחת שדברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם בעל פה, מ"מ…
- ז — קודם אמירת אלהי נצור יש נוהגים לומר שיר למעלות אשא עיני וגו'…
1 of 7